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　　大河网讯 耐久以来，同性恋被当成是一个热情表象，即接洽者经常站在异性恋的视角来判断，同性恋便成为热情患者。自弗洛伊德以来，热情学界对此一直有这么一种气派，然则，也有部分东说念主在接洽同性恋的流程中发现，同性恋可能是先天的，比如，同性恋齐不承认我方是病东说念主，不肯意改革我方的性取向等，这些表象使接洽者刚毅到，同性恋者可能存在生物学上的生理基础。如若这一立论设置，那么，同性恋就成了先天的。如若是先天的，那么，同性恋的伦理地位就应该与异性恋对等，同性恋的正当地位也就不证自强了。

　　一、对于热情方面的探索：以为同性恋者是后天变成的

　　弗洛伊德在对待同性恋的问题上一直存在一些矛盾，他最初并不以为同性恋是一种病态，在《性学三论》中，他说，同性恋者“并莫得显现出和平淡东说念主不同的其它严重病态。……他们的功能未损；本体上，他们的才略发展和伦理文化齐有很高的教学。”在《致一位好意思国母亲》的信中，他写说念：“同性恋自然莫得什么优点，但它也莫得什么可耻之处；它不是过错，不是耽溺，不成把它四肢病态。咱们以为它是由于某种性发展受阻所导致的一种功能神气。”

　　？然则，弗洛伊德所说的“某种性发展受阻”，是不是会导致病态或非平淡景色呢？1993年2月28日好意思国热情学会代表大瓦解过的《对于在校男女同性恋者和双性恋者的决策》中说：“鉴于，许多男女同性恋者和双性恋者青少年更易于出现自卑和参与自我伤害的步履（包括自裁）”也从另一个角度证据同性恋者容易产生热情疾病。自然，若从根源上来分析，这是由于同性恋自身碰到社会讨厌而激发的热情疾病。

　　在现代社会中，即使是对同性恋有很深接洽的西方社会，以为同性恋是一种热情变态的东说念主仍然占大无数。接洽同性恋问题最多的亦然精神分析大师和热情能源学家（西蒙“波伏娃就是其中之一）。既然把同性恋当成一种病态，于是，热情学界守护最逼近的问题就是是否应该把同性恋归为一种病态而要遴选多样神经病疗法来医治它。到了九十年代，对同性恋的气派宽厚得多了，东说念主们守护的重点又成为：同性恋可能是平淡热情生计的另—种花式，只是与主流文化相对的一种生计形态云尔。

　　其真实这些守护中，终极的问题长久被悬置，即咱们究竟是要站在异性恋的角度如故应该站在同性恋的角度，以致要站得更高，从系数这个词生命表象的角度来判断。绝大无数神经病学家和大夫其实就是站在传统的价值不雅和文化配景下来判断的，那么，他们一定会坚捏以为同性恋是一种神经病神气，他们的凭据自然也来自传统的生命不雅：相对异性恋来说，同性恋是性发展繁杂的居品；他们偏离了平淡的（男女之间发素性步履，导致生养）生物学原则；他们齐是深受折磨莫得幸福的东说念主们（他们在东说念主群中长久是残障群体，他们容易产生热情疾病）。

　　这一说法自然要遭到东说念主们的月旦亚洲色图 无码，尤其是同性恋群体的狠恶挫折。

　　然则，不管若何说，社会要衍生，东说念主类要幸福，同性恋群体毕竟不是东说念主类社会的主流，是以热情学家的一系列探索如故应该得到咱们的嗜好。对同性恋的宽厚是东说念主类跳动的阐扬，但对同性恋的接洽更应该客不雅、长远，在这些接洽中，毫不成因为同性恋者自身的一些意愿而反抗了学术的价值。更何况，东说念主不单是是一个生物的东说念主，更是一个社会的东说念主，那么，从社会和热情学方面进行的接洽亦然至关紧要的。

　　在对同性恋的热情学的接洽中，弗洛伊德长久是一座不成绕说念而过的山岭，弗洛伊德所说的“某种性发展受阻”给热情学家指出了一条热情上的暗说念。有东说念主以为同性恋的形成是弗洛伊德所说的“恋母情结”在芳华期未能克服，他但愿占有他的母亲，而效果却产生了“被阉割的懦弱”，因此产生了和异性来回中的热情拒绝。还有东说念主说，在一个由过分强悍的激越残酷的母亲和一个虚弱、惧怕怕事、被迫的父亲组成的家庭中，容易变成男孩在男性气质的形成方面产生拒绝，因此导致了同性恋。

　　从家庭动手，也就是从同性恋者早期的成长内在入辖下手进行接洽是好多热情学家的一个视角。贝勃曾对男性同性恋者的家庭配景进行接洽，论断是：大无数同性恋须眉的家庭，齐有一位既占总揽地位同期还富于异性眩惑力的母亲，其父亲经常是一位儒弱、冷情、与孩子的心思上较为提出的男东说念主。父亲的影响力是眇小的，这么，在这个家庭中，母亲其实就承担了平淡家庭父亲的一部分脚色。也就是说，在男性为中心的文化社会里，这么一位母亲还同期是一位父亲。但事实上，这位“父亲”是诬捏的，她的文化仍然是阴性的，她使家庭气愤稚子、冷酷、抠门，她斤斤打算，她把孩子齐锤真金不怕火成为行径爱静、可爱沉着与寂寥的东说念主，她还使孩子齐可爱她、孝敬她，以致到老齐忠于她。诚然她是无心的，以致是忘我的，但最终可能导致孩子在来回才调上的欠缺，使孩子多生计在一个内心的天下，而与外皮的天下经常是对立的。

　　在这个男性为中心的文化历史中，女性同性恋不仅旧书上少有纪录，就是现代的热情能源学学者们也很少探讨。有个别学者以为，女性同性恋是出于“对阴茎调治”而产生的变异，女东说念主因为败落阴茎而自以为不彻底，是以就遴选男东说念主的性偏疼、兴致和民风进行性活动。西蒙”波伏娃在她的《第二性——女东说念主》一书中对女性同性恋有一种经典的证据：

　　女东说念主的同性恋是许多尝试之中的一种促使她的自主身份与被迫体魄取得妥洽的尝试。而如若真要谈起“自然”，咱们不错说女东说念主沿途齐是自然的同性恋者。女同性恋者的特色即远隔男性而爱好女性体魄；但每个芳华青娥齐狭隘被戳入，被男性总揽，并对男性身段嗅觉某种嫉恨；另一方面，女性身段在她眼里，正如在男东说念主眼里，雷同是可欲之物。

　　在这位女性目的者眼前，男东说念主齐成为可怕的专制者，独裁者，女东说念主从本能上就有一种不屈欲，而这是女性在热情上关闭我方女性性别而趋向于男性的一种原因。

　　二、对于生理方面的原因：探索同性恋者为先天的东说念主性

　　其实，惟一与同性恋者有过战役，你就会产生一个矛盾：他们究竟是先天的如故后天的？他们对社会在名义上简直莫得变成任何伤害，但为何历代宗教和政事齐将他们打入死牢？他们齐以为我方是对的，并非错的，是以他们不肯意罗致任何性取向方面的改革，如若不是先天的，他们为什么不改革呢？

　　于是，对于同性恋先天成分的接洽启动了。自然最早的预计如故柏拉图。柏拉图在《飨宴篇》里借伊罗之口讲了同性恋的由来。他说，东说念主类可分为“二重男性”、“二重女性”、“男女兼性”三性。即男与男一体，女与女一体，男与女一体，各有四手四脚，终点强悍，思礼服造物主宙斯。宙斯震怒，把他们各割为二，并叫阿波罗扭转他们的头向被割的部分——前腹方面，使他们长久不忘那过错。阿波罗是医术神，调治了那切断面，缝合皮肤作成囊一般，那就是腹，打的结就是脐。这么，一个东说念主就分红两个半身，一个半身有一种向另一个半身打得火热的伏击愿望。是以，本来是“二重男性”而被分割成两个半身的须眉，形成了男同性恋；同理，原本是从“二重女性”分割开来的女性，形成了女同性恋。

　　柏拉图的这一幻思从神学的角度似乎极为可能的，况且具有了某些形而上的道理。柏拉图的讲演有以下几层含义：一是同性恋是天生的，与异性恋是对等的；二是同性恋与异性恋一样，在莫得取得爱情之前，是不完竣的，是孤苦孤身一人的，是以齐在寻求东说念主的完竣性；三是同性恋与异性恋不单是是一种生物性即生理上的性的结合，更是一种精神性的结合，即爱情。

　　然则，不管柏拉图将此说得何等崇高，在科学期间，东说念主们如故思寻找一种更为真确的原因，即科学上的凭据。但本体上这种凭据是否简直科学是有待以后的东说念主类来判断的。

　　自从进化论产生以来，科学家对东说念主类的接洽经常类比于动物。这是一种基本的措施。同性恋的接洽也不例外。接洽东说念主员发现：大无数哺乳动物、稀奇是雄性动物中会发生同性恋步履；偶尔还会发现—只公狗、公牛或雄猩猩以致只遴选单一的同性恋步履。